Radio Milagro: iglesias

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sacramento noviembre 07, 2019

Iglesias católicas romanas celebrando misas del «orgullo» gay

Las diócesis católicas en el Reino Unido han comenzado a organizar Misas de “Orgullo” LGBTQ.

Eventos diseñados para dar la bienvenida a los homosexuales a la iglesia y combinar el orgullo gay con la Eucaristía y otros sacramentos romanos.

En ciudades como Salford, las Misas LGBT han recibido bendiciones de los obispos católicos romanos locales.

Como Lifesite New Reports, “Los anuncios para las misas se han vuelto ampliamente disponibles en las iglesias y en varios sitios web parroquiales y diocesanos oficiales. Muchos de estos anuncios están estampados con la bandera del arco iris o imágenes católicas populares como cruces o el Sagrado Corazón lleno de los colores del arco iris. Varios de los grupos involucrados en la organización de estas misas participan en sus eventos locales de “orgullo” homosexual.”

Las iglesias están haciendo todo lo posible por la inclusión homosexual. Considere esta imagen, colocada dentro de una iglesia romana.

Impulsando estos eventos LGBTQ-católicos se encuentra un grupo llamado Quest, cuyo objetivo es la “aceptación de las relaciones homosexuales por parte de la Iglesia católica” y ayudar a los homosexuales a reconciliar su fe católica con la “plena expresión de su naturaleza homosexual”.

En otras palabras, ser bienvenido a la “iglesia” católica mientras se es gay y no célibe.

En una marcha de orgullo LGBT a principios de este año en Westminster, la diócesis anunció una “Misa posterior a la marcha del orgullo”. Su página de Facebook también publicó fotografías de sus líderes de orgullo gay-católicos que se reunieron orgullosamente con el Papa Francisco.

diariodcristiano.com/

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Sudeste julio 16, 2019

Crece número de personas que aceptan a Cristo en el Sudeste Asiático

Los bautismos de nuevos convertidos a Cristo están en aumento en el sudeste de Asia, según informan misioneros que realizan trabajos de evangelismo en área.

William y Nancy Potter son misioneros asociados a la Junta de Misiones Internacionales y sirven en el sudeste de Asia. La pareja dice que hay un "crecimiento generacional", lo que significa que los conversos llevan a otros a Cristo, quienes luego guían a otros.

Dicen que este tipo de discipulado comenzó hace 18 años cuando conocieron a Ary Keo y a su esposo Chann.

Mientras los Potter los discipulaba y les daba una visión para plantar iglesias, el "Señor le dio a Ary y Chann un corazón para llevar el Evangelio a un área que está a ocho horas de distancia".

Nancy dice que el ministerio de Keo fue lento al principio: "Tomó ocho años para el comienzo de la primera iglesia, y luego algunos años más para comenzar una segunda iglesia".

Pero Keo comenzó a discipular y bautizar a los nuevos creyentes. Y estos hacen lo mismo con otros creyentes. Aproximadamente 60 cristianos fueron bautizados recientemente en una parte del país.

Los Potter dicen que están presenciando un efecto dominó disciplinador. Ellos discipularon a Keo y los miembros de su comunidad comenzaron a discipular a otras comunidades.

Ahora el crecimiento de la iglesia se está expandiendo más allá de su alcance. El punto de vista de la pareja, desde estos discipulados, es ver iglesias nuevas en 10,000 aldeas no alcanzadas en todo el país.

Los Potter recientemente presenciaron el bautismo de una tercera generación de creyentes en una iglesia donde han estado conectados durante muchos años.

La pareja dice que han orado por más testimonios de creyentes que no conocían personalmente, porque eso significa que el Evangelio se está extendiendo por todo el país. El deseo de Potter es que haya un día en que todos en las naciones del Sudeste Asiático escuchen el nombre de Jesús. AcontecerCristiano.Net

Tomado de: https://www.acontecercristiano.net/2019/07/crece-numero-de-personas-que-aceptan-cristo-en-asia.html

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perturbador julio 16, 2019

¿'Cristianofobia'?

Está ocurriendo un fenómeno perturbador en Francia del que quizás no hayas oído hablar. Un aumento alarmante en los ataques anticristianos en iglesias, cementerios y otros sitios claramente cristianos no ha sido reportado en gran medida.

Según el Ministerio del Interior francés, hubo 875 incidentes anticristianos en 2018. El número de ataques se ha cuadruplicado entre 2018 y 2019.

"Este tipo de cosas causa una verdadera consternación", dijo Henri Lemoigne, alcalde de una ciudad en el Canal de la Mancha, a una fuente de noticias católica después de que alguien destrozó una iglesia local. "La gente siente que sus valores están siendo atacados, incluso sus propios seres".

Richard Bernstein de Real Cear Investigations fue a Francia para averiguar qué puede haber detrás de este problema en gran parte ignorado, pero inquietante. Durante su investigación, plantea esta pregunta: "¿Por qué ocurren estos ataques y qué significan?"

La respuesta es complicada.

Muchas personas señalan un aumento en la migración musulmana a Francia como la razón de este aumento en los ataques, especialmente después de que los yihadistas de ISIS decapitaron a un sacerdote francés y otros cometieron ataques terroristas mortales en nombre del islam.

Pero Bernstein dice que la evidencia muestra que los musulmanes solo "representan una pequeña fracción de los crímenes anticristianos".

"Para la mayoría de los ataques, no tenemos idea del perpetrador", dijo Bernstein Ellen Fantini, ex fiscal federal de New Hampshire que dirige el Observatorio de Discriminación e Intolerancia en Viena. "Es seguro decir que hay muchos ataques que no tienen nada que ver con los grupos extremistas".

Cuando la policía ha encontrado y arrestado a los perpetradores de estos ataques, son jóvenes frustrados, personas sin hogar o enfermos mentales. La prensa francesa informa que el 60% de los atacantes son menores de edad.

Muchos líderes e intelectuales de la iglesia dicen que los ataques están ocurriendo porque hay una decadencia moral en Francia que se expresa en ataques directos a los símbolos del cristianismo.

El filósofo político francés Pierre Manent dijo a Bernstein que culpa parcialmente el vandalismo a la "crisis de la iglesia".

"Hay la impresión de que la iglesia es un obstáculo para la vida contemporánea", dijo Manent. "Y eso alimenta una cierta hostilidad. La iglesia sufre de mala voluntad".

El historiador Jean-Francois Colosimo no está de acuerdo.

"¿Es la cristianofobia? No. ¿Es una pérdida del sentido de lo sagrado? Sí", dijo.

Él cree que algunas personas que creen que nada es sagrado quieren destruir lo que una vez se consideró sagrado, como una iglesia. Gracias a la rica historia católica de Francia, hay cientos de iglesias en el país vulnerables a los ataques.

Recientemente, dos niños profanaron una estatua de Cristo y prendieron fuego a una iglesia en la ciudad de Lavaur.

El sacerdote Lavaur, el padre Joseph Dequick, dice que hay un movimiento contra la fe en Francia.

"Hay un sentimiento en contra de la iglesia, en contra de la fe", le dijo a Bernstein. Es una moda decir: 'Soy un ateo'. Los medios de comunicación son anticatólicos. Hay un discurso contra la iglesia. En Francia, en particular, hay un sentimiento anticlerical que se remonta desde hace mucho tiempo. No es tanto un argumento religioso como político. Es una reacción contra las limitaciones morales que representa la iglesia".

"Cuando alguien da la vuelta al revés, es una expresión anticristiana. Eso representa una sociedad que ya no transmite respeto por los valores. Es una pérdida del sentido de lo sagrado", agregó.

Fuente: cbn.com

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templo mayo 14, 2019

Así quedó el interior de una de las iglesias atacadas Sri Lanka

Estas son las primeras imágenes difundidas del interior de la Iglesia de San Antonio (Sri Lanka) tras el atentado que sufrió ese templo durante el Domingo de Pascua.

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senadora marzo 13, 2019

Evangélicos rechazan ley que busca fiscalizar recursos de iglesias de Bolivia

La senadora paraguaya María Eugenia Bajac intervino en la primera sesión del año de la Cámara Alta leyendo una oración que fue respaldada por buena parte de los presentes, pese a que la Constitución no reconoce ninguna religión oficial, y con la oposición a gritos de un legislador.

Bajac, del opositor Partido Liberal, pidió la palabra durante el capítulo de homenajes del pleno para “rendir homenaje a nuestro Dios” y leer unos versículos de la Biblia del libro de Daniel a sus colegas.

“Este es un país laico, ciertamente, hay libertad de culto, pero la mayoría de las personas en Paraguay profesamos el cristianismo, y en honor a Jesús, que es nuestro Creador, nuestro Señor y Salvador, hay un homenaje que quiero rendir, personalmente y en nombre de todos los que profesamos del cristianismo”, dijo Bajac.

Tras recitar el pasaje bíblico, Bajac solicitó al presidente del Congreso, Silvio Ovelar, del gobernante Partido Colorado, “hacer una oración” para dar gracias a Dios y ofrecerle el año parlamentario.

Ovelar abogó por someterlo a consideración del pleno, a pesar del descontento de algunos legisladores como Paraguayo Cubas, del minoritario Encuentro Nacional, que comenzó a gritar desde su escaño, o los senadores de la concertación de izquierda Frente Guasu.

El oficialista Sergio Godoy apoyó a Bajac y alegó que la Constitución “habla de respeto a todas las religiones”. Por su parte, el senador Hugo Richer, del Frente Guasu, manifestó su respeto a la propuesta de Bajac, pero recordó que en el Senado “hay gente de diferentes religiones o gente que no tiene religión” y vio fuera de contexto votar esta propuesta.

A pesar de la oposición, Ovelar se levantó e invitó a hacerlo al resto de creyentes de la sala para seguir la oración dirigida por una exaltada Bajac.

La oración prosiguió a pesar de los gritos de Cubas que dijo “¡Cállese, caraj… Dios no tiene partido político!”, gritaba a grandes voces Payo, interrumpiendo a la senadora Bajac, quien aun así trataba de concentrarse y seguir con su oración usando el micrófono, también con bastante efusividad.

Entretanto, el presidente, Silvio Ovelar, trataba de calmar la situación, insistiendo en que Cubas respetara a su colega. De hecho, Cubas bajó desde su escaño hasta la mesa del Senado para interpelar a Ovelar, según se vio en las imágenes divulgadas.

Cubas le exigió además disculpas a Ovelar, no por la oración en un espacio laico, sino por el comentario previo con el que el presidente del Senado invitó a orar a los creyentes

Cubas aseguró que cree en Dios, pero no ora. Durante la oración tampoco se levantaron los senadores del Frente Guasu, entre ellos el expresidente y exobispo Fernando Lugo (2008-2012).

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teólogos marzo 10, 2019

Mayoría de iglesias en EEUU están en declive o estancadas

Diferentes teólogos apuntan a la idea bastante común en el llamado “Evangelio de la Prosperidad” de que muchas promesas para los pobres y los enfermos acaban no cumpliéndose, lo que genera frustración en los oyentes.

Una encuesta publicada este mes en Estados Unidos concluyó que los fieles con salud física precaria y bajo nivel socio económico cada vez más están leyendo la Biblia sólo para alcanzar “salud y riqueza”, aunque eso muchas veces esto los haga sentirse peor.

“A primera vista, puede parecer obvio que las personas con mayores privaciones en algún aspecto de la vida tienen más probabilidades de recurrir a las Escrituras para buscar orientación”, destacan los sociólogos Reed De Angelis, John Bartowski y Xiahe Xu. Los resultados de su estudio se publicaron en Journal for the Scientific Study of Religion.

Con base en las respuestas de 1.500 encuestados, los investigadores descubrieron que las personas con problemas de salud eran “28% más propensas” a buscar promesas sobre salud en las Escrituras, mientras que aquellas que pasan por privaciones económicas tenían un 62,5% más probabilidades de buscar ” dictar “sobre cómo obtener riqueza. Ellos demostraban que no recurrían a la Biblia por otras razones, como devoción personal o estudio individual.

“Nuestros análisis indican que ciertos segmentos desfavorecidos de la población cada vez más están mirando las Escrituras estrictamente como una búsqueda personalizada para la autoayuda y la exclusión de otras formas de estudio religioso”, relataron los investigadores en su estudio.

De acuerdo con su análisis, cerca del 20% de las personas que declaran leer la Biblia a menudo recurrieron a las Escrituras para revelaciones sobre la salud y el 30% para saber lo que dice sobre la riqueza. Este es un resultado directo de los sermones que escuchan sobre estos temas en las iglesias o en la televisión.

Depresión

Aunque es una cuestión compleja, que depende de diferentes contextos, los investigadores descubrieron que este tipo de enfoque de las Escrituras puede hacer que las personas se sienten frustradas y hasta deprimidas.

“Nuestros análisis sugieren que la lectura de las Escrituras enfocadas sólo en salud y curación exacerbó los efectos adversos, generando síntomas depresivos. Nuestra conclusión es consistente con la literatura ya existente sobre el ‘lado negro’ de ese enfrentamiento espiritual”, escribieron.

Los recientes descubrimientos sobre estos lectores de la Biblia enfocados en “salud y riqueza” corroboran con la teoría hermenéutica que apunta a conceptos preestablecidos sobre vivencias que afectan la interpretación de las Escrituras. En este caso, las personas que enfrentan problemas de salud o dificultades financieras leen extractos bíblicos buscando respuestas con expectativas y suposiciones específicas, que no se sostienen teológicamente.

Los autores del estudio concluyen: “Las ideas preconcebidas, comúnmente enraizadas en experiencias personales, son necesarias para que se inicie el proceso de comprensión más amplio”.

Una búsqueda de LifeWay Research Institute, Nashville (EE.UU.) publicado en agosto, indica que el 69% de los evangélicos creen que Dios desea la prosperidad económica de los fieles.

Al mismo tiempo, el 16% dice que “hay que hacer algo para Dios si quiere recibir bendiciones materiales a cambio” y el 38% aprendió en su congregación que “si dona más dinero a la Iglesia, Dios me recompensará”.

Como se ha señalado por Scott McConnell, director ejecutivo de LifeWay, “un grupo significativo de iglesias enseñan que las donaciones desencadenan una respuesta financiera de Dios”. Y eso influye en la manera en que las personas ven su relación con Dios.

El estudioso cree que todavía hay una diferencia entre el púlpito y los bancos. “Varios líderes evangélicos influyentes ya condenaron la teología de la prosperidad”, recuerda, “pero la mayoría de los creyentes todavía piensa que existe esa relación directa entre dar dinero y recibir bendiciones”.

Fuente: On Line Library

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Obispo marzo 07, 2019

Escándalo en el que las iglesias evangélicas están envueltas hoy por hoy en Chile

Nadie ha sido ajeno al escándalo en el que las iglesias evangélicas están envueltas hoy por hoy en Chile, y que tiene su origen en una investigación reservada por la Fiscalía de Delitos de Alta Complejidad contra el Obispo de la Primera Iglesia Metodista Pentecostal (Jotabeche), Eduardo Durán Castro, por el abultado y rápido crecimiento de su patrimonio personal, donde se dio a conocer que él confesó que recibe al menos treinta millones de pesos mensuales por el (solo) concepto de diezmo (Matus, 2018).

Dicho escándalo tiene el efecto de ser demasiado amplio y demasiado acotado a la vez. Amplio por cuanto no es la realidad ni de todas las denominaciones evangélicas ni de todos los pastores en Chile que muchas veces pasan grandes penurias y escasez económica, generando un triste prejuicio en la opinión pública, y acotado porque el Obispo Durán no es el único que está en esa condición, pues existen otros pastores y obispos del pentecostalismo tanto autóctono como de exportación (incluído el neopentecostalismo y otras variantes como la Iglesia Universal del Reino de Dios “Pare de Sufrir”[ii]) cuyos líderes también cuentan con antecedentes de enriquecimiento desproporcional .

Es decir, si bien no es una cosa general, tampoco él es el único que se encuentra en esta estructura, sino varios otros líderes dentro del pentecostalismo. Aunque en este artículo me dedicaré solamente al pentecostalismo autóctono chileno, esto es, el pentecostalismo iniciado por el avivamiento de 1909, al alero del pastor estadounidense y de origen metodista Willis C. Hoover, y que podemos intentar calificar de manera muy amplia dentro de esas iglesias que tienen la costumbre de “dar tres glorias a Dios” en sus cultos (Lagos Schuffeneger, 2009, pág. 91).

En ese sentido me referiré de forma indistinta a dichas iglesias, especialmente a las tres Metodistas Pentecostales (IMP), que por diversas razones se dividieron con posterioridad a la muerte del carismático y controvertido obispo Javier Vásquez Valencia: la IMP pública, la IMP privada, y la IMP de calle Jotabeche.

El obispo Durán ha evitado responder sobre la justificación ética, doctrinal y teológica para que él como pastor de una iglesia gane un sueldo anual de al menos 360 millones de pesos, es decir, alrededor de 544.860 dólares, que es 104 veces el sueldo mínimo, y bastante más que el sueldo del presidente de Estados Unidos, que gana 400.000 dólares como mandatario del país más rico del mundo (BBC News, 2018), o más que el Presidente Ejecutivo de Codelco, la cuprífera estatal más grande del mundo y que gana $313.382.576 anuales[iii] (piénsese que Codelco produjo ganancias en 2017 por MMUS$ 2.885[iv]).

De hecho, el obispo Durán gana más que el promedio de los gerentes generales de empresas que facturan por encima de 100 millones de dólares, que en Chile alcanzó en 2018 los $176.400.000 anuales de sueldo para cada gerente (EMOL, 2018).

Durán se ha refugiado diciendo -por medio de un vídeo subido en redes sociales- que todo esto se trata de una simple persecución por el evangelio “originada en su posición valórica”.

Evidentemente, la situación está lejos de ser así, pues la razón del cuestionamiento tiene que ver con algo mucho más esencial y es que para ser una voz política, que es lo que él ha intentado hacer vía activismo “valórico” [v], para ser precisamente una “voz moral”, se requiere tener moral, en lenguaje del evangelio.

Si uno quiere hablar de la paja en el ojo ajeno, debe mirar su viga (Lucas 6:42). Cualquier persona que quiera hacer crítica política y ética debe saber que también se la harán a él, que será escrutado, analizado y estudiado en lo que hace, y si tiene algo reprochable se lo van a hacer ver con mucha fuerza.

Es por esa razón que Durán, aunque no es el único religioso que se enriquece con la iglesia, es el único en el escrutinio y escándalo público por cuanto ha incursionado directamente en política, siendo una de las caras más visibles de la incursión “evangélica-conservadora” en esta área, especialmente durante la reciente elección presidencial y legislativa de 2017 (Mansilla, Orellana, & Panotto, 2019, pág. 195), y es la razón por la cual no todos los religiosos que hacen política como él están bajo ese ataque: porque los demás no tienen esa debilidad manifiesta contraria a los valores del quehacer democrático (y cristiano, por cierto), como es generar un abultadísimo e injustificado patrimonio producto de su trabajo como religioso.

Durán no es el único religioso que tiene una posición valórica conservadora y que cuenta con cobertura mediática (existen otros como el obispo anglicano Alfred Cooper, por ejemplo) Si las cosas fueran como Durán afirma, todos estarían bajo ataques calumniosos. Pero solo él está bajo la lupa, pues es él quien posee esta falencia de un patrimonio extrañamente enorme para un religioso y que ha confirmado con la revelación de su sueldo, lo que ya no es una acusación, sino un hecho admitido.

Es decir, si cualquier otro religioso con activismo político tuviera esa debilidad o el mismo tuviera cualquier otra debilidad, se la harían ver, porque las reglas de la política democrática implican sujetarse a sus supuestos: probidad, transparencia, servicio, intachabilidad, responsabilidad (accountability). La crítica ética y moral es consustancial a la política, de manera que no importa si la revelación de una falta ética tiene como propósito deslegitimar al adversario -esa es una obviedad en política-. Lo que importa es que dicha falta ética sea real y que el atacado pueda desmentirla.

En este caso, Durán no ha dado una explicación del sentido moral y cristiano de ganar 30 millones mensuales como religioso a costa de donaciones de gente humilde, y, por lo tanto, su respuesta es no solo impopular sino insuficiente.

Ahora bien, fuera de ese análisis y de lo mucho que podría hacer el Estado para hacer cumplir la “ley de culto” que prohíbe que las personas jurídicas religiosas tengan fines de lucro (artículo 9 ley 19.638), además de establecer un marco regulatorio con elementos mínimos de probidad y transparencia, cabe preguntarse algunas cosas orientadas hacia el asunto eclesiástico: ¿cuál es la estructura eclesiástica que permite esta situación? ¿Cuáles son los efectos eclesiales de esta situación? ¿Cómo es que llegamos a ese estado de cosas? ¿Por qué hay congregaciones que lo siguen permitiendo? ¿Qué podríamos hacer desde dentro de las iglesias para terminar con situaciones así?

¿CUÁL ES LA ESTRUCTURA ECLESIÁSTICA QUE PERMITE ESTA SITUACIÓN?

La estructura con la que funcionan las iglesias como la de Durán es muy sencilla: a diferencia de la mayoría de las denominaciones protestantes y evangélicas clásicas (luteranos, anglicanos, presbiterianos, metodistas, bautistas, aliancistas, asambleístas, entre otras), en estas iglesias no existe sueldo fijo y razonado para el pastor, sino que se fija explícitamente que él vivirá de la totalidad de los diezmos (sean muchos o pocos). Pero no es solo eso: la administración de todos los dineros y de los bienes están entregados por estatuto y por costumbre en forma exclusiva al pastor en la iglesia local. Es él quien determina qué se hace con ellos y qué no, y nadie tiene control, auditoría o cuenta que pedir a dicho ministro. No existe tampoco la obligación de dar transparencia a los bienes y dineros que la iglesia tanto local como a nivel corporativo adquiere o administra, ni una limitación sobre en qué pueden usarse o gastarse.

Así, los pastores no solo no tienen preestablecido un sueldo fijo que sea proporcional y justo para su trabajo, estableciendo la totalidad de los diezmos (cuestión variable) como aquellos destinados a su mantenimiento, sino que además son ellos quienes tienen la administración de las ofrendas y todos los otros bienes. A eso debe sumarse que muchos hermanos, empujados y alentados por las autoridades intermedias y sus predicaciones, dan además regalos, primicias de la producción (como las del Libro de Levítico de la Biblia, y ofrendas especiales de cumpleaños a los pastores, lo que aumenta los bienes a su entera disposición.

Todo esto significa que el hecho de que los hermanos diezmen o no, tampoco es relevante para la posibilidad de enriquecimiento que se tiene, pues basta con que ofrenden para que dicho dinero pase directamente a la libre disposición del pastor. Por eso muchas veces dirán “en realidad los que diezman son una minoría”, y razón tienen o pueden tener (diezmar en todo caso es requisito para alcanzar puestos de autoridad). Sin embargo, esto no perjudica al sistema, sino que solamente disminuye el ingreso potencial, pues los que no diezman sí suelen ofrendar dinero e incluso ofrendan trabajo para conseguir dinero (ventas de comida, por ejemplo), lo que no es poco. Es más, cuando la iglesia alcanza un tamaño considerable, el capital se hace elevado por acumulación, siendo indiferente si la gente da o no un porcentaje elevado de sus recursos, con tal que den dinero o trabajen para conseguirlo.

El pastor puede usar y disponer de todo, puede contratar a quien quiera sin dar cuenta alguna, incluso y muchas veces contrata a miembros de su familia fijando sueldos a discreción sin que existan reparos. Los tesoreros no son personas que tengan la responsabilidad de auditar el dinero; solamente cuentan, entregan y pagan recibiendo órdenes. Son personas de confianza del pastor, nombradas por él, pero sin voz sobre asuntos financieros. Los pastores bajo este sistema normalmente nombrarán a algún familiar cercano para ese cargo, sea hijo, yerno, hermano, o pariente, quien vigilará este asunto. Es por eso que en la práctica no existirá diferencia contable entre el pastor y su familia y la iglesia, son una extensión de una misma cosa.

¿CUÁLES SON LOS EFECTOS ECLESIALES DE ESTA SITUACIÓN?

Toda esta situación implica un efecto sencillo a nivel general y que define -a mi juicio- toda la estructura, problemas y debilidades de las iglesias pentecostales autóctonas actuales: el ingreso del pastor es directamente proporcional al tamaño de la iglesia, si la iglesia es grande y/o crece, el pastor estará económicamente bien (o grotescamente bien) Si es pequeña, no crece o disminuye su crecimiento, no dará sustento y/o registrará “pérdidas”. Así como el bono por venta de un vendedor de seguros, el crecimiento numérico de las iglesias pentecostales se mercantiliza, haciendo de sus miembros una verdadera mercadería o capital a acumular, una especie de incentivo productivo a nivel religioso/proselitista.

Esto deviene en muchos efectos derivados que suelen observarse en mayor o menor medida dentro de estas iglesias, aunque obviamente tiene variantes[vi]:

EN PRIMER LUGAR, implicará que dentro de una misma denominación habrá pastores de iglesias pequeñas que pasarán grandes penas económicas, y habrá otros que podrán ganar más que el Presidente de un país. Serán “pymes” y “transnacionales” dentro de una misma persona jurídica, y salvo la mera buena voluntad de un pastor “masivo” que ayude al pequeño, no habrá cobertura institucional para él y su trabajo. Así, la condición económica de pastores de una misma denominación pentecostal con esta estructura puede ser extraordinariamente dispar y en sí injusta considerando que hay igual trabajo, incluso muchas veces hay más trabajo en el pastor pequeño por estar comenzando. Es la legitimación estructural de la desigualdad social entre ministros.

EL SEGUNDO efecto es la acumulación numérica. Las iglesias bajo esta estructura no solo no ponen límite a su crecimiento local hasta transformarse en “mega iglesias” sino que acumulan en torno a un solo pastorado un buen número de “locales” o “clases” repartidas en su zona geográfica, y en lo posible más allá. Aunque dichos locales o clases sean ya lo suficientemente grandes, incluso tan grandes como para requerir de nuevos pastores, el pastor principal se negará a dicho pedido, pues significará una pérdida notable en sus entradas económicas. La negativa será constante pues los “locales y clases” están “gravados” con cuotas y metas económicas, muchas veces bastante altas, de forma tal que éstas cargarán con la iglesia central más grande y no al revés.

EL TERCER EFECTO es la notable calidad cismática de esas iglesias cuando son grandes en número, pues con tal de adquirir o no perder la calidad de pastor u obispo dentro de una iglesia grande, el cisma se produce constantemente, pues dicha posición es muy codiciada mientras la posición de pastor de iglesia pequeña o naciente no lo es. A la muerte de un pastor u obispo, la iglesia se dividirá, porque muchos se pelearán el capital religioso; en términos fríos y duros, la cartera de clientes. Asimismo, la crítica al rebelde a la autoridad o a quien pudiera generar un cisma es constante, representada como una verdadera maldición, aunque muchas veces se ocultará que la mayoría de las iglesias pentecostales nacieron de un cisma y de una rebelión del líder (Lalive d’Epinay, 2009, pág. 142) que ahora demanda sumisión y no rebelión, so pena del castigo divino. Asimismo, se sancionará duramente la “militancia” en organizaciones religiosas que no sean la propia, y se satanizará duramente al que se cambia de iglesia con toda clase de maldiciones espirituales, lo que permite asegurar el capital económico-religioso.

EL CUARTO EFECTO de la confusión entre la iglesia y la familia pastoral es que, con el fin de mantener la fuente de ingreso familiar, el pastor hará lo posible por asegurarse que la calidad de pastor quede radicada en alguno de sus hijos o yernos (Mansilla M. Á., 2016, pág. 384). Siempre los mantendrá cerca de sí como autoridades, y llegado en el momento les dará el cargo de Primer Oficial o primer ayudante, ubicándolos en la condición sociorreligiosa de ser llamados sucesores. Este estatus especial y superior que se otorga a la familia pastoral ayudará mucho de cara a la congregación.

EL QUINTO EFECTO es que habrá un énfasis central y casi único en el crecimiento numérico y de infraestructura: el primero para no perder sino aumentar las entradas, el segundo para reforzar el primero y justificar la demanda económica de la iglesia. Su rendición de cuentas, carente de detalles contables, será simplemente la visible presencia de nuevos y más grandes templos, lo que tranquiliazará a los fieles sobre esto, pero que en todo caso son construidos con donativos adicionales a los normales y con la fuerte presencia de mano de obra voluntaria de la propia congregación. La construcción y ampliación de edificaciones se transforma así en un fin único, y no en un medio, pues una vez que se termina una construcción o ampliación se empezará otra. Incluso a pesar de si por ello se adquiere deuda, pues en este contexto eclesial, mercantilizado y no transparente, eso puede ser una simple inversión a plazo recuperable.

Se descartará así cualquier otra prioridad: tener un seminario y hacerlo requisito para ser pastor o abrirlo al diaconado, poner énfasis serio en la teología e historia de la iglesia e identidad denominacional, crear colegios, tener fundaciones, realizar obra social y de misericordia en forma permanente, institucional y sistemática de acuerdo al evangelio. Todo ello se descarta o se minimiza, mutilando la labor y misión hacia la “sola alma” (que es un número que se integra a la iglesia y aporta) y no sobre la “calidad de vida de dicha alma” y sus inquietantes y profundas dudas espirituales. Crecer en número es lo importante; ya habrá tiempo para lo demás, que rara vez llega. El fervor evangelístico nace desde la autoridad y se mantiene constante, para bien de la difusión de un mensaje que se cree salvífico y justificado por ello, pero también por la mercantilidad del crecimiento en su estructura eclesiastica. El “buen” incentivo que hay en la relación miembro/dinero personal pastoral disponible.

Evidentemente dicha mutilación teológica y práctica de la misión eclesiástica, sumada a la mercantilidad del crecimiento y el énfasis en la “sola alma” directamente vinculado a todo lo anterior, también incide en sus intereses políticos, siendo una de las tantas razones por las cuales en estas iglesias casi no hay preocupación política por las condiciones materiales de existencia de la gente tanto dentro como fuera de la comunidad de fe, haciendo de sus preocupaciones en materia de ideología-política básicamente la libertad de poder seguir predicando ese evangelio (bastando que sea en ese estado de mutilación, es decir, la propia fe y no la de los demás), y la negación de la libertad civil de terceros de practicar y difundir cualquier forma de vida que pueda ser incompatible a la conversión y amenazar por ende la participación (rentable en el fondo) dentro de la organización eclesiástica: las libertades de las minorías sexuales (que “no pueden” ser a la vez parte de su religión), el ateísmo o cualquier ideología explícitamente atea, el mal llamado “paganismo” (religiones consideradas satánicas por ser indígenas o no occidentales), la eutanasia y la legalización de la marihuana, olvidando de forma natural y espontánea el agregar a su pensamiento y preocupación política la expresión de los valores cristianos de justicia, solidaridad, fraternidad, igualdad, o cuidado de la creación, e incluso callando si llega a producirse restricciones o atentados en contra de personas que son parte de dichas cosmovisiones consideradas incompatibles (Mansilla & Orellana, Evangélicos y Política en Chile. Política, apoliticismo, y antipolítica, 2019).

El único valor político pasa a ser la posibilidad de conversión a su religión, traducida en libertad para predicar su fe (no una preocupación por la generalidad de la libertad religiosa sino solo la propia) y la negación –incluso total- de las otras cosmovisiones o formas de vida con las que “se compite”, lo que es el resultado directo e imperceptible de esta reducción de la integralidad de la misión basada en la centralidad del crecimiento numérico, cuyo origen es por una parte el fervor misionero, pero a la vez la mercantilidad del crecimiento que lo atrofia al máximo. El pensamiento conservador se hace una obviedad, pues éste es -en el fondo- la negativa a perder miembros o crecimiento, perder poder en otras palabras, negando por ende a los otros, no pudiendo mirarlos como iguales o legítimos.

NOTICIACRISTIANA.COM

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Polonia enero 28, 2019

Musulmanes tendrán mezquitas en Polonia cuando los cristianos puedan tener iglesias en Arabia Saudita dice Legislador Dominik Tarczyński

El legislador polaco, Dominik Tarczyński, ha llamado la atención de los medios de comunicación de la región al decir que “Los musulmanes tendrán mezquitas en Polonia, cuando los cristianos puedan tener iglesias en Arabia Saudita”.

El legislador respalda la prohibición de Burqa. Señaló además que no tendrán mezquitas sauditas en Polonia, hasta que ellos puedan construir una iglesia cristiana en Arabia Saudita.

Tarczyński se ha metido en el debate sobre el burka europeo, diciendo que debería prohibirse en parte por razones de seguridad y en parte para dejar en claro a los radicales islámicos que no pueden exigir más derechos en Europa que los europeos en Arabia Saudita.

“Estamos felices de tenerlo una vez que acepten que Polonia construya una catedral en Arabia Saudita”, dijo.

“Es muy simple, o somos iguales, somos socios, somos los mismos seres humanos, o ellos sienten que son mejores que otros”, declaró.

También dijo que el burka, que ha sido utilizado como disfraz por los terroristas suicidas, los abusadores de niños y los ladrones armados en todo el mundo, debería ser prohibido por razones de seguridad, “como ya ocurre en muchos países europeos”.

Fuente: tiemposprofeticos.org

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prediquen enero 21, 2019

Evo Morales amenaza con cárcel a quienes prediquen el Evangelio

La propuesta de Evo Morales en el "Nuevo Código de Sistema Criminal" da Bolivia, representa un gran peligro para las iglesias cristianas del país, porque castiga con cárcel por evangelizar.

El problema de dicho código para las iglesias, está en el artículo 88 del párrafo 12, que califica como crimen "el reclutamiento de personas para participar en organizaciones religiosas o de culto", castigando con 7 a 12 años de prisión para quienes incumplan la norma.

Este Código Penal silenciaría a casi dos millones de bolivianos evangélicos (que representan el 19% de la población), lo que atenta gravemente contra la Carta Magna de Bolivia. La Constitución señala en su art. 4: “El Estado respeta y garantiza la libertad de religión y de creencias espirituales, de acuerdo con sus cosmovisiones. El Estado es independiente de la religión”.

Pero lo cierto es que esto se incumple a través de este nuevo Código Penal, o de leyes ya aprobadas como la 351, mediante la cual el Estado trata de controlar a los evangélicos y a la Iglesia católica, obligándoles a pagar elevados impuestos. Los evangélicos, en concreto, temen que sus asociaciones terminen disueltas por la férrea presión a las que les somete el Gobierno de Morales.

Representantes católicos e evangélicos están protestando y buscando apoyo para impedir que el texto sea aprobado. Un grupo de representantes da la Asociación de Iglesias Evangélicas Unidas realizó un acto de protesta frente al Palacio do Gobierno y de la Asamblea Legislativa, exigiendo la derogación total del nuevo código.

El pastor Miguel Machaca Monroy, presidente de las Iglesias Evangélicas de La Paz, dice que esta ley impedirá predicar y evangelizar en las calles. Por eso, ellos están haciendo una campaña de oración y ayuno en favor del país.

Fuente: AcontecerCristiano.Net

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secular diciembre 15, 2018

Muchos australianos se están alejando de Dios

Un nuevo censo revela que casi un tercio de los australianos dicen que no tienen religión. El país se está volviendo cada vez más secular y el cristianismo también está disminuyendo. Pero varias iglesias están desafiando esa tendencia.

Las personas dicen que asistir a un servicio dominical en Planetshakers o Hillsong es como ir a un concierto. Ambas iglesias son mundialmente conocidas por sus bandas de adoración.

El pastor principal de Planetshakers, Russell Evans, dice que han sido bendecidos con poderosas canciones, pero más importante es cómo la adoración lleva a la congregación a la presencia de Dios.

"Podemos tocar los corazones de las personas con la presencia de Dios y pueden ser cambiados en sus corazones. Entonces podemos discipularlos para cambiar su mundo", dijo Evans.

Planetshakers comenzaron en 2004 con 12 personas. Ahora ha crecido a más de 30,000 en 14 años. El pastor Evans dice que la gran cantidad de personas que van a su iglesia es un milagro porque solo el 8 por ciento de los australianos asisten a los servicios religiosos.

"El desafío de la iglesia: a veces no hablamos el idioma del día, y nos preguntamos por qué no estamos ganando a la próxima generación. Si podemos hablar el idioma y tener poder, el evangelio es el poder de Dios, entonces la gente quiere conectarse con eso ", dijo Evans.

Susannah Harrison, otra líder juvenil en esta mega iglesia australiana, dijo que "si observan a la juventud australiana hoy, la salud mental y la enfermedad mental están en aumento. Hay muchos adolescentes que entran abatidos y es en la presencia de Dios en los servicios, donde encuentran ese amor, encuentran esa esperanza, encuentran la alegría que han estado buscando ".

Fundada en 1983, la enorme iglesia de Hillsong en Australia se ha expandido a 69 servicios en 27 ubicaciones en todo el país. Cada semana, más de 40,000 personas asisten a los servicios de Hillsong. Al igual que Planetshakers, sus esfuerzos se centran en alcanzar a los jóvenes para Cristo.

Nacida en una iglesia con una influencia global, la pastora de jóvenes de Hillsong, Laura Toggs, ve la importancia de continuar con la visión de la iglesia. Su objetivo es atraer a las naciones a Jesús al satisfacer las necesidades de la generación emergente. Así, se creó el movimiento juvenil de alabanzas y adoración, Young and Free.

Toggs dijo: "Siempre estoy asombrada porque miro hacia fuera y veo a todos lados que vamos, jóvenes bailando en esa alegría, bailando en esa libertad. Y creo que esa es una realización de la visión que Dios colocado dentro de nuestros corazones ".

Tanto Hillsong como Planetshakers están decididos a ganar el 92 por ciento restante de Australia para Cristo.

Fuente. cbn.com

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Timothy Brennan diciembre 03, 2018

Sacerdote católico admite abusó de 50 niños en iglesias y escuelas de Nueva Jersey

El sacerdote católico Timothy Brennan, quien ejercía su ministerio en iglesias y escuelas en control de parroquias en Nueva Jersey, admitió el viernes que abusó sexualmente de al menos 50 niños.

Brennan, miembro de la Orden de San Benito, ya fue condenado hace 30 años por los mismos delitos, pero investigadores lo ubicaron recientemente en un centro para sacerdotes en Missouri..

La reaparición del ahora anciano cura, se produjo luego de que otras ocho presuntas víctimas, sometieran demandas millonarias en las cortes contra él y sus superiores, por haber permitido y encubrir los abusos sexuales a los menores.

Hace unos días, la arquidiócesis católica de Minneapolis, tuvo que acordar el pago de $210 dólares a 450 víctimas de abusos de sacerdotes.

El periódico The Record de Nueva Jersey, dijo el viernes que la iglesia pagará a cinco hombres abusados por Brennan, cuando estudiaban en el referido colegio.

El colegio Delbarton está situado en el poblado de Morris Township. Otros seis reclamos siguen pendientes en las cortes o en arreglos extra judiciales, dijo el medio.

Parte de los documentos judiciales en los que se expone la demanda, revelan que el sacerdote Brennan admitió los abusos el medio ciento de víctimas.

Él aparece en ocho de las demandas.

Reside desde hace 15 años en Missouri. Se ordenó en 1961 y fue profesor hasta 1986 en Delbarton, de donde fue trasladado.

Los denunciantes dicen en las demandas que fueron abusados mientras estudiaban en las escuelas Delbarton y Santa Elizabeth de Hungría en Nueva Jersey que son administradas y dirigidas por la arquidiócesis de Newark.

Veintidos víctimas, 11 hombres y 11 mujeres, alegan que sufrieron asaltos sexuales y abusos sexuales entre 1968 y 1984.

Fuente: elnuevodiario.com.do

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templos noviembre 07, 2018

Celebración de Halloween en iglesias generó revuelta

Que las iglesias evangélicas hicieran dentro de sus templos eventos alusivos a Halloween durante el mes de octubre no es una novedad. Sin embargo, la decisión de algunas de ellas en hacer verdaderos “cultos temáticos” está generando revuelta de grupos tradicionales. Los comentarios en las redes sociales dejan claro que “límites” fueron superados

Los pastores permitieron a las personas que se disfrazaran de fantasmas, esqueletos, vampiros y hombres lobo subiendo al escenario, cantando, saltando y asustando a los fieles que participan en las celebraciones.

El caso más destacado fue en la “Church by the Glades” en Coral Springs, Florida. El líder de la mega-iglesia, David Hughes, apostó por una serie de mensajes a lo largo del mes de octubre, llamados “Spooktacular”. Los títulos de sus sermones mezclaban narrativas bíblicas con “miedos comunes” de las personas. Según él explicó, se trata de una oportunidad de atraer no cristianos y ofrecer “pura diversión”.

Durante el período de alabanza, sonaron superproducciones que incluían canciones seculares, como “Scream”, de Michael Jackson, o “Superstition” de Stevie Wonder.

“Todos tenemos esqueletos asustadizos en el armario. Sea algo que nos aflige hace años o algo que sucedió ayer, todos estamos tratando de escapar del asombro que viene de los errores del pasado. Únase a nosotros para hablar de dejar el pasado en el pasado y tratar de seguir adelante para cumplir nuestro propósito en Cristo”, dice el sitio web de la iglesia.

Concurso de fantasías

Chet Gallagher, un misionero de Tennessee, llamó la atención en las redes sociales al compartir una serie de vídeos mostrando cómo las iglesias hicieron decoraciones “asustadoras” y eventos en sus estacionamientos que atraían a niños y adultos.

Uno de esos vídeos muestra a la Journey Church, en la ciudad de Lebanon. Es posible ver que creó una superestructura, donde los visitantes se sentían que estaban en un “parque temático” lleno de imágenes que claramente pretendían causar miedo.

“Estamos delante de una iglesia cristiana, amigos”, dijo Gallegher, mientras mostraba con su móvil a las personas con disfraces de Halloween caminando por el estacionamiento. ¿Cómo algo tan demoníaco puede ser exhibido en una de las mayores iglesias de Lebanon?”, cuestionó.

En otras publicaciones, el misionero compartió imágenes de un “concurso de fantasías” en la Iglesia Bautista de Shop Springs. Casi todas ellas mostraban escenas que parecían salidas de alguna película de terror de bajo presupuesto.

Luego otros usuarios de las redes sociales comenzaron a criticar las acciones y publicar lo que ocurría en sus propias ciudades. La Iglesia CityLight en Omaha, Nebraska, realizó un “Zombie Walk”.

“Más de 1.000 participantes vestidos de zombis se reunirán en el estacionamiento de nuestra iglesia. Vamos a ofrecer comida y una cabina de fotos gratis. Esta será una gran manera de dejar la ciudad saber quiénes somos”, dice la llamada del evento.

En la Iglesia de Lake Forest, en el Mississippi, el pastor Christopher Sykes promovió una serie de sermones con el tema “Ghost”, abordando la persona del Espíritu Santo. Muchos internautas no les gustó la comparación.

Con información de Christian News

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Ucrania octubre 25, 2018

Soldados rusos invaden y cierran iglesias evangélicas

Desde 2014, cuando fuerzas rusas invadieron Ucrania e iniciaron una crisis diplomática entre los dos países, la vida es tensa en la frontera. Registros recientes indican que soldados de grupos rebeldes están invadiendo y cerrando las iglesias evangélicas.

El Foro 18, una organización noruega de derechos humanos, revela que los rebeldes exigen la “reinscripción” de las organizaciones religiosas en la región, pero no aprueban el pedido de muchas de ellas.

Históricamente, la mayoría de la población rusa y ucraniana es ortodoxa.

Las iglesias bautistas y adventistas del Séptimo Día, por ejemplo, consiguieron hacer su registro, pero tuvieron que suspender todas sus actividades para impedir que los templos fueran invadidos. Hay decenas de registros de iglesias evangélicas siendo invadidas por soldados rebeldes armados. Por otro lado, el pastor de la Iglesia Bautista de Krasny Luch deberá ser juzgado por realizar cultos sin autorización.

Las iglesias católicas también necesitaron pedir nuevos registros, pero no recibieron una respuesta oficial y permanecieron cerradas.

Los Testigos de Jehová de Ucrania reclaman que se les ha extendido la prohibición de su existencia vigente en Rusia.

Ley marcial

El domingo de la semana pasada, doce oficiales entraron en la Iglesia Bautista del Avivamiento durante la celebración y mandaron a los 25 fieles a que volvieran a sus casas. El pastor Dmitry Sirbu cuenta que los invasores rompieron el cofre de la iglesia y lo saquearon.

Hace dos meses, fue interrumpido el culto de la Iglesia Pentecostal de la Gracia de Dios, en Alchevsk. Los que estaban en el lugar tuvieron que quedarse tumbados boca abajo, mientras los soldados se llevaban las computadoras de la iglesia.

El departamento de Luhansk, en la frontera entre Ucrania y Rusia, está bajo control de rebeldes. Las invasiones a lugares religiosos están justificadas por un decreto de mayo de 2015, que pasó a prohibir eventos que reúnan grandes grupos. La ley marcial es un intento de controlar las actividades del pueblo.

Con información de Christian Post

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vida octubre 25, 2018

Mayoría de estadounidenses cree que aborto es pecado

Un nuevo estudio encuentra que la mayoría de los estadounidenses creen que el aborto es un pecado. Según la encuesta “Estado de Teología” de Ligonier Ministries, el 52 por ciento de los estadounidenses está de acuerdo en que el aborto es un pecado en comparación con el 38 por ciento que cree que no lo es.

En un comunicado de prensa emitido por los Ministerios Ligonier, observan que ha habido un ligero aumento en la oposición al aborto desde 2016, que aumentó del 49 por ciento de oposición en 2016 al 52 por ciento en 2018.

El clima de hoy parece sugerir el resultado opuesto y, como tal, el profesor de Ligonier Ministries, profesor y presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, el Dr. Albert Mohler, señala: “Los resultados de esta encuesta pueden sorprender a algunas personas, pero las creencias pro-vida definitivamente han ido ganando terreno”.

Él continúa: “Los pastores y las iglesias locales han jugado un papel importante en esto al enseñar acerca de la santidad de la vida humana. Las imágenes de ultrasonido muestran claramente la humanidad del niño en el útero, y están provocando la conciencia de los estadounidenses.

Los cristianos están desempeñando un papel principal en la prestación de asesoramiento y atención práctica para los necesitados “.

Mohler agregó: “Durante casi cinco décadas, el aborto ha sido un tema central en la vida de Estados Unidos. “Con la mayoría de acuerdo en que el aborto es un pecado, tenemos una clara indicación de que muchos estadounidenses quieren que el estado restaure la protección del niño por nacer”.

“Habría un apoyo considerable para una decisión de la Corte Suprema que revoque Roe v. Wade. “Hay un claro apoyo para proteger la vida de los no nacidos, lo que explica la abrumadora oposición al aborto a pedido”, afirmó.

El Dr. Stephen Nichols, director académico de Ligonier y presidente del Colegio Bíblico de Reforma comentó la estadística diciendo: “Los feligreses regulares se oponen aún más enfáticamente al aborto, y el 79 por ciento de ellos dice que el aborto es un pecado. Del mismo modo, el 76 por ciento de los feligreses regulares dicen que las relaciones sexuales fuera del matrimonio tradicional son pecaminosas. Esto apunta al importante impacto de la cosmovisión de ir a una iglesia fiel”.

La encuesta “Estado de teología”, realizada por LifeWay Research para Ligonier Ministries, también publicó estadísticas sobre las relaciones extramaritales y la identidad de género.

El equipo de investigación descubrió que una leve mayoría de los estadounidenses, el 51 por ciento, estuvo de acuerdo en que el sexo fuera del matrimonio tradicional es un pecado, en comparación con el 41 por ciento que cree que no lo es.

La encuesta también encontró que el 44 por ciento de los estadounidenses cree que “la condena de la Biblia a las relaciones entre personas del mismo sexo está obsoleta” en comparación con el 41 por ciento que cree que aún es relevante.

Además, el equipo de LifeWay Research descubrió que el 51 por ciento de los estadounidenses no está de acuerdo en que la identidad de género sea una opción, y el 38 por ciento cree que sí.

Ligonier notó una inconsistencia con estas estadísticas, sin embargo, notó que el 77 por ciento de los estadounidenses “estuvieron de acuerdo en que Dios creó a la humanidad, hombres y mujeres”.

“Hay una creciente confusión en la sociedad actual con respecto al género, y muchos creen que el género es una construcción social o que las personas pueden cambiar su género”, dijo el Dr. Nichols.

“Las primeras páginas de la Biblia declaran que Dios creó a los seres humanos como hombres y mujeres. No hay confusión de género en las Escrituras. Nuestro género biológico está tejido en nuestra identidad y es fundamental para los que somos creados por Dios”.

La encuesta “Estado de teología” de Ligonier Ministries en 2018 fue realizada por LifeWay Research, que entrevistó a 3,000 estadounidenses para obtener sus datos.

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protestan octubre 19, 2018

Iglesias en Cuba protestan contra la aprobación del matrimonio gay

Incluso bajo el régimen comunista de Cuba, las iglesias evangélicas en el país se están uniendo fuerzas para derribar una propuesta de enmienda constitucional que abriría la puerta al matrimonio homosexual.

Desde agosto, los cubanos han discutido una reforma más amplia de la constitución propuesta por el Partido Comunista. El artículo 68, que redefine el matrimonio como de género neutro, causó un movimiento en particular entre las iglesias evangélicas.

“No aprobamos de ninguna manera el artículo 68, porque la Biblia condena eso”, dijo el pastor Lester Fernández, de 39 años, a unas 500 personas reunidas en una Iglesia Metodista en La Habana.

La Iglesia Metodista es una de las 21 denominaciones evangélicas que este mes comenzó a recoger firmas para una petición contra la enmienda.

Ellas han estado exhibiendo carteles como “La familia, el diseño original, así Dios la creó” en sus puertas y ventanas, sorprendiendo a muchos cubanos en un país donde un único partido controla los espacios públicos.

La consulta pública sobre la constitución provocó un debate abierto en Cuba, con algunos ciudadanos pidiendo elecciones directas para presidente. Sin embargo, temas como la posibilidad de otro sistema político o económico, parecen permanecer fuera de cuestión.

Si la constitución fuera aprobada con el Artículo 68 en vigor, Cuba estaría en camino de unirse a Argentina, Brasil, Colombia y Uruguay en el permiso del matrimonio entre personas del mismo sexo.

La presidenta de la Iglesia Evangélica de la Liga Cubana, Alida Leon Baez, dijo que espera que más de 500 mil cubanos evangélicos firmen la petición contra el matrimonio gay.

“Si el tema del matrimonio no se modifica en el proyecto constitucional, todos votaremos contra él”, dijo Leon Baez. “Si eso es aprobado, nuestra nación va a la destrucción total”.

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Shan octubre 15, 2018

Prohíben a cristianos orar en las iglesias en Myanmar

La minoría cristiana en Myanmar está siendo forzada a firmar documentos donde se comprometen a no hacer oraciones en sus iglesias ni propagar su fe en público, alertan pastores.

El pastor Lazarus, secretario general de la Convención Batista del estado de Shan, explica que unos 100 cristianos de la etnia Wa fueron liberados por los guerrilleros del Ejército Unificado del Estado de Wa (UWSA) después de que acordaron obedecer a estas órdenes.

Fueron detenidas desde el comienzo del mes.

A partir de ahora, los que firmen el documento podrán reunirse sólo en sus casas y hacer sus oraciones allí. Lazarus recuerda que 92 cristianos de la etnia Lahu permanecen en cautiverio. Decenas de iglesias y escuelas se cerraron en el último año.

“Si no obedecen, los cristianos enfrentarán más persecución pues serán monitoreados de cerca por el Ejército Unificado. La situación es preocupante “, dijo.

Thang Cin Lian, pastor que actúa como secretario general de la Convención Bautista de Myanmar, dijo que están preocupados por los hermanos de fe que permanecen presos y pidió oraciones por ellos.

La UWSA, grupo armado oriundo del Partido Comunista, expulsó a líderes católicos de la región dominada por ellos en septiembre. La acusación es que los miembros del clero son “extremistas” porque producen “conversiones forzadas” sobre los budistas. Los soldados vienen destruyendo templos cristianos, alegando que son de una “religión extranjera”.

Los rebeldes acusan a los cristianos de causar “inestabilidad” en el país, informó el diario Myanmar Times.

Aaron Maung Maung Tun, uno de los directores de la Convención Batista Lahu, denuncia que la guerrilla comunista está usando las escuelas cristianas que fueron cerradas por ellos como cuartil improvisados.

Según el ranking de persecución de la Misión Puertas Abiertas, Myanmar ocupa la posición 24. Menos del 10% de su población es cristiana.

Con información de Christian Post

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